2016-03-10-贪嗔痴的真正含义

2016-03-10-贪嗔痴的真正含义

这是我看了佛陀的实际教诲这篇的读后感：

以前总是听到人生有三毒，贪嗔痴。贪是指贪爱; 嗔是指嗔恨; 这两个都很好理解。贪爱会造成痛苦: 不管是贪爱人或者事物，内心的执念会让人倍受煎熬。那些追求男神或者女神失败的人肯定深有体会。即使追到了，结果也不一定幸福，你会发现得到了也就那么回事儿。肖伯纳说人生有两只悲剧，一种是得不到，另一种是得到了。所以一旦有了执念，不管结果，你都注定痛苦。嗔恨会造成痛苦是显而易见的: 不管是嗔恨人还是事物，你内心都会充满痛苦，怨恨。那么痴呢？我以前都没有真正了解什么是痴，只是知道它字面上的解释，代表无明，愚昧。那什么是无明呢？我以前的理解是不能理解诸行无常诸法无我涅磐寂静的真相。其实这个是有点勉强的，因为不了解真相似乎并不像贪爱嗔恨那样直接的带来痛苦。看到这篇文章之后，我觉得这是无明最通俗易懂，也可能最接近佛陀本意的解释:
“对佛陀而言，无明不是缺乏了信仰或哲学的知识。无明是缺乏了对自己内在状况的了解。
我们不了解我们会痛苦，是因为这层无明的遮蔽。没有人希望痛苦，但是我们还是一直痛苦，因为我们还是一直在产生贪爱与憎恶；我们一直对感受起反应。”

下面是原文。
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佛陀的实际教诲

2016-03-08 Vipassana內觀禪修

所有的宗教都教导人要过着合乎道德的生活。这是所有灵修教导的本质与核心。

然而， 佛陀并不只想教导人们过着道德生活。

他教导我们踏出重要的下一步：定，也就是控制自己的心。

我们需要一个专注的对象。有很多专注的对象可以用来训练我们的心。佛陀自己就提出了许多对象，其中最受欢迎的就是自己的呼吸。他称此为观息─发展对于吸气与呼气的觉知。

呼吸是所有人都有的，不分族群教派。没有人能反对练习觉知呼吸。谁能把呼吸划分为回教或印度教，基督教或犹太教，佛教或耆那教，锡克教或祅教，白种人或非洲人或亚洲人，男人或女人？

观息法就是要我们保持对于呼吸的觉知，在鼻孔以下，上嘴唇以上的范围。这是对于上嘴唇的单点专注─ uttarotthassa vemppadese。

当我们的心专注在这个小范围时，就会变得越来越敏锐。经过三天的练习，我们开始感觉到在这范围内的身体感受。然后，我们开始进行下一阶段的练习，也就是慧。

我们观察全身的感受，从头顶到脚尖。在过程中，我们会注意到，感受与心的状态息息相关。

我们会明白，当我们做出不完善的行为时，就会在心中产生一些不净的东西。在我们杀生之前，我们必须先在心中产生极大的仇恨。在我们偷窃之前，必须先有贪念。在放纵于淫乱之前，必须先有极大的贪爱。

我们伤害他人，就一定也会伤害自己─Pubbe hanati attanam, paccha hanati so pare。

负面情绪如愤怒、仇恨、贪婪、恶念、嫉妒、自大与恐惧，都会使人变得不快乐、悲伤与暴力。我们就会开始激动。当我们激动时，这种激动不会留在我们自己之内，而会开始传送到他人身上，我们就会开始伤害社会中的其它人。我们能够从自己的身心结构之内，明白这个自然的律法。

有些人也许在做不善的行为时，看起来很快乐，但是其实他们就像是燃烧的煤炭上覆盖着一层很厚的灰烬─bhasmacchannova pavako。由于心理上的负面情绪，他们在里面燃烧，但是他们完全不知道自己的内在发生了什么事。这就是无明─avi, moha。

对佛陀而言，无明不是缺乏了信仰或哲学的知识。无明是缺乏了对自己内在状况的了解。

我们不了解我们会痛苦，是因为这层无明的遮蔽。没有人希望痛苦，但是我们还是一直痛苦，因为我们还是一直在产生贪爱与憎恶；我们一直对感受起反应。当这层无明被移去后，我们开始看见自己的内在，于是就会明白：

「原来我是自己在制造痛苦，因为我对这些感受起了渴望。当感受是愉悦的时候，我就会产生贪爱，当感受是不愉悦的时候，我就会产生憎恶。这两种反应都会让我痛苦。现在我有了对策。当我了解了感受的无常本质，能够保持平等心，就不会再有渴望，不再有贪爱或憎恶。心的旧习性反应模式就会改变，我就会从痛苦解脱出来。」

这就是佛陀认为的慧。与任何哲学知识或宗教信仰都无关。这是关于一个人痛苦或快乐的真理，只要踏上了这条正道，任何人都能体验到。四圣道不是哲学上的教条，而是关于自身的实相，我们可以从自己身上印证。只有自己体验了之后，才能够成为真理，让我们成为一个正直的人。

当我们开始观察感受时，我们就是进入了心的深处。

在心中产生的一切，都会伴随着感受─Vedana-samosarana sabbe dhamma。就算是心中产生最短暂的意念，也都会伴随着一个感受─Vedana-samosarana sankappavitakka。

这就是佛陀的伟大发现。

佛陀的另一个伟大发现，是我们会对感受产生渴望。

这是在佛陀之前，佛陀当时，或佛陀之后的其它老师都不知道的一个事实。

佛陀之前与佛陀当时的老师都会教导人们不要对色相起反应，也就是感官的对象──眼睛看到的事物，鼻子闻到的气味，耳朵听到的声音等等。 他们说，「当你的感官接触到了色相，不要起反应判断它们是好或坏；不要起反应对它们产生贪爱或憎恶。」这种教导已经存在。

但是佛陀说，我们其实不是对这些对象起反应。他举出了黑牛与白牛用一条绳子系在一起的例子（一个代表感官，另一个代表感官的对象）。黑牛或白牛本身都不是束缚；绳子才是束缚。

佛陀说渴望的绳子才是束缚，我们会对感受产生 渴望（贪爱或憎恶）─vedana paccaya tanha。这就是佛陀的伟大发现。他由于这项发现而得到解脱。

有许多其它老师都说，我们不应该对感受的对象起反应。但是他们并没有得到解脱。有许多老师教导人们不要产生贪爱与憎恶。

佛陀解释说，只要有无明，贪爱与憎恶就会一直存在。因此他教导我们要消除无明。

无明是什么？无明就是 avi。我们不知道自己内在的情况。我们不知道贪爱与憎恶的真正原因。我们就是无明。

我们要如何消除无明？我们要解决问题的根本，以处理感受来消除痛苦。 只要我们没有觉知到感受，我们就会继续与外在的事物对抗，心里想「这个好丑」或「这个好美」。我们只是停留在表面。我们以为黑牛或白牛就是束缚的原因。

事实上，束缚是我们对于感受所产生的贪爱与憎恶。一个酗酒者以为他是成瘾于酒精。其实他是成瘾于他喝酒 时的感受。

当我们开始客观地观察感受时，我们就开始消除无明。我们了解了感受的无常本质，对于感受就会产生慧。

这是自然的律法。缘起法就是现象自然规律的律法。不管有没有佛陀，缘起法是永恒的。

佛陀说： 「我从我的自身之内体验了自然的律法，缘起的律法；在我体验与瞭悟了这个律法之后， 我要开始向其它人宣扬它、教导它、说明它、建立它。只有当我自己亲身洞见了它，我才能宣扬它。」

这就是这位超级科学家的大胆宣言。就像是不管有没有牛顿，地心引力的法则永远存在。牛顿发现了这个法则，对全世界加以说明。同样的，不管有没有伽利略，地球绕太阳运行的 事实也是存在的。

感受是非常重要的关键，让我们可以采取相反的两种途径。如果我们继续对愉悦或不愉 悦的感受盲目地起反应，我们就会增加我们的痛苦。如果我们学习对愉悦或不愉悦的感受保 持平等心，我们就开始改变最深层的习性模式，开始从痛苦中解脱出来。

感受就是问题的根源。只要我们忽略了根源，这棵毒树还是会再次成长，就算是砍断了树干也不行。佛陀说： 「就像树的树根仍然健在，虽然砍倒了这棵树，它还是会发芽只要潜在的贪爱没有根除， 痛苦就会一再发芽生长。」

这位超级科学家发现，要彻底从心中的杂乱得到解脱，我们就必须处理心的根源。

每一 个人都必须斩断渴望的根。当整个树林都枯萎时，每一棵树必须获得滋养，除去根部的疾病， 然后浇水，这样，整个树林才会再次欣欣向荣。

同样的，如果要改善社会，每一个人都必须改善自己才行。要社会更加祥和，每个人都必须变得祥和。

个人才是关键。

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2016-05-24补记，看了另外一篇文章，对贪嗔痴有一个更简洁的定义:
企图制造某件事是贪(lobha)，
拒绝正在发生的事是嗔(dosa)，
不清楚某件事正在发生或停止发生是痴(moha)。
只有当观照的心没有贪、 嗔、 或烦恼／焦虑(soka)时，
宁静（直观）的心才会升起。

下面是原文:
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正确的态度是禅修时最重要的一件事：

　　当你修行时：不要过于努力专注，

　　不要去控制，

　　不要企图制造任何事物，

　　不要强迫或限制自己。

　　但也不要拒绝当下正在发生的事。

　　然而，当事情发生或停止发生时，不要忘记它们，

　　要对它们保持觉知。

　　企图制造某件事是贪(lobha)，

　　拒绝正在发生的事是嗔(dosa)，

　　不清楚某件事正在发生或停止发生是痴(moha)。

　　只有当观照的心没有贪、 嗔、 或烦恼／焦虑(soka)时，

　　宁静（直观）的心才会升起。

　　你必须反复检查自己修行时的态度。

　　你必须同时接纳并观察好与坏的经验。

　　你只想要好的经验，你连最微小的不愉悦经验都不想要，这是否公平？

　　这是正法之道吗？

　　不要有任何期望，

　　不要渴求任何事物，

　　不要焦躁不安，

　　因为，如果你的心中有这些态度时，

　　你将很难修行。

　　你修行时为何这么努力的专注？

　　你是否想获得什么东西？

　　你是否期望什么事情发生？

　　还是期望什么事停止发生？

　　很可能你存着这其中一种的心态。

　　如果你的心逐渐感到疲倦，

　　你的修练方式一定有些错误。

　　当你内心紧绷时， 你不能修练。

　　如果你的身和心渐渐感到疲倦，

　　这是你应该检查自己修行方式的时候了。

　　修行是以觉知和领悟（或理解）的心来

　　等待和观察，

　　不是思惟，

　　不是回想，

　　不是批判。

　　不要抱着想要得到某物

　　或希望某事发生的心态来修行。

　　这唯一的效果是将使你自己疲累。

　　修行时，你的心应该是轻松与平静的。

　　你的身和心都应该感到舒适。

　　一颗轻松自在的心，使你得到良好的修行。

　　你拥有正确的态度吗？

　　修行就是：

　　不论发生任何事，好事或坏事，

　　接受它，放轻松， 并且观察它。

　　你的心正在做什么？

　　思惟？还是保持觉知？

　　你的心现在何处？

　　在你自身里面？还是外面？

　　这颗观看／观察的心

　　是否有正确的觉知？

　　还是只有肤浅的觉知？

　　你并非试着将事情转变为，

　　自己期望的状态；

　　你是尝试去了解当下发生的实相。

　　不要被自己的意念烦扰，

　　你修练的并不是要停止思惟，

　　你修练的是：

　　每当意念生起时，你要觉察并且接纳它。

　　你不应该排斥观照的对象（正在发生或正被觉知的

　　现象／事物），

　　你应该知道并觉察因所缘境而生起的杂念，

　　如此这般地消除它们(烦恼)。

　　只有当你有信念／信心(Saddha)时，精进(Viriya)才会生起。

　　只有当你有精进时， 正念(Sati)才会持续不断。

　　只有当正念能持续不断时，定(Samadhi)才会成就。

　　只有当定成就时，你才会了解到事物的实相。

　　当你开始了解事物的实相时，你的信心会因此而更加增强。

　　只要将注意力放在当下，

　　不要追忆过去！

　　不要计划未来！

　　观照的对象并不重要，

　　在幕后运作的那个心－－从事于觉知，也就是说，

　　那个观察的心－－是比较重要的。

　　如果你抱着正确的态度来观察，你所观照的对象就是正确的对象。
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